זהר פרשת ואתחנן סוד קול דברים. עשרת הדברות,

מאמר: ואהבת את ה' אלוקיך,

 

קלו')  ואהבת את ה' אלוקיך, רבי פתח ישעייה ס')

מה לי פה נאם ה' כי לקח עמי חנם וגו',

 

בוא וראה אהבת הקב"ה לישראל,

אע"פ שהעונות גרמו שיסתלק מביניהם, ונתפזרו בין האומות,

הוא תובע עלבון שלהם,

 

בוא וראה, בשעה שישראל שורים בארצם,

הקב"ה משתעשע בגנתו, שהיא המלכות,

וקרב אל ישראל, ושומע קולם, ומשתבח בהם,

 

קלז')  כיון שגרמו עונותיהן, וישראל גלו מארץ הקודש,

הקב"ה לא נכנס בגנתו, שהיא המלכות,

ואינו משתעשע בו,  ולא עוד, אלא שהוא צוח ואומר,

ועתה מה לי פה נאם ה',

 

וכתוב שם, פה אשב, כי אויתיה, מה פה הנאמר שם הוא השכינה,

אף פה הנאמר כאן הוא השכינה,

 כי לקח עמי חנם, הוא כש"א, חנם נמכרתם,

 

קלח') ומיום ההוא שגלו ישראל מארצם לא נמצאות שמחה לפני הקב"ה,

זה שנאמר: אלביש שמים קדרות ושק אשים כסותם,

 

וכל זה, בשביל אהבתם  שאהב אותם הקב"ה,

כש"א אהבתי אתכם אמר ה', פירושו,

שצריך האדם להתקשר בו באהבה עליונה, ויעבוד באהבה,

שאין לך עבודה כמו אהבת הקב"ה,

 

רבי אבא אמר: דברים אלו, דהיינו אהבה, הם כלל התורה,

משום שעשרת הדברות שבתורה נכללו כאן, וכבר העמידוהו החברים,

 

קלט') בוא וראה: אין לך דבר שחביב לפני הקב"ה,

כמו שאוהב אותו כראוי,  הוא כמו שכתוב:

 בכל לבבך, וכן, בנפשך, במאדך,

 

שואל מה פירושו: בלבבך היה צריך לומר, וכן בנפשך, במאדך,

מהו בכל לבבך,

 ומשיב: אלא בא לכלול ב' לבבות,  אחד טוב ואחד רע, 

בכל נפשך, בב' נפשות, אחת טובה, ואחת רעה,

בכל מאדך, זה הוא כפשוטו, ואינו בא לדרש,

 

אמר רבי אלעזר, אפילו זה בא לדרוש. (מאדך מלאך המות.)

מהו הטעם, הוא, בין שנופל שהוא הרויח אותו, עליהם נאמר מאדך.

קמ') אמר רבי אבא, נחזור אל הכתוב, ואהבת,

מי שאוהב את הקב"ה, מתעטר בחסד מכל הצדדים,

ועושה חסד עם כל,

 

ואינו דואג על גופו ועל כספו, מאין לנו זה,

מאברהם, כמו שלמדנו, שמשום אהבת רבונו,

ולא חמל על לבו, על נפשו, ועל כספו,

 

קמא') ומפרש הדברים, על לבו, היינו,

שאברהם לא השגיח  על רצונו מחמת אהבת אדונו,

על נפשו, היינו, שלא חמל על בנו ועל אשתו מחמת אהבת אדונו,

על כספו, היינו, שהיה עומד בפרשת דרכים, ותקן מזונות לכל העולם,

 

משום זה נתעטר בעטרה של חסד, דהיינו, ספירת חסד,

כמו שכתוב: חסד לאברהם, ומי שנקשר באהבת אדונו זוכה לזה,

ולא עוד אלא שכל העולמות מתברכים בשבילו,

 

זה שנאמר: וחסידיך יברכוכה,  אל תקרא יברכוכה,

אלה יברכו כ"ה, דהיינו יברכו השכינה,

שהם אותם שזכו לספירת חסד, יברכו השכינה, הנקראת כ"ה,

הרי שאפילו השכינה מתברכת בשבילם,.

..............

קמב') יום אחד היה חולה רבי יוסי, ונכנסו אליו, רבי אבא ורבי יהודה

 ורבי יצחק, ראו אותו שהיה נופל על פניו וישן, ישבו,

 

כשהקיץ משנתו, ראו את פניו שהיו שחוקות,

אמר להם רבי יוסי, דבר חדש ראיתי, אמר להם,

 

ודאי כי עתה עלתה נפשי וראתה כבוד אלו שמסרו עצמם

על קדושת אדונם, שהיו נכנסים ב י"ג נהרות אפרסמון הטהור,

והקב"ה משתעשע בהם, וראיתי מה שלא נתנה לי רשות לומר,

 

ושאלתי להם ואמרתי, כבוד זה של מי הוא,  אמרו לי,

שהוא של אלו שאהבו את אדונם בעולם  ההוא, דהיינו בעולם הזה, 

וממה שנפשי ראתה הואר לבי, ועל כן פני שוחקות.

...........

 

קמג') אמר לו רבי אבא, אשרי חלקך, אבל התורה מעידה בהם,

שכתוב: עין לא ראתה אלקים זולתך יעשה למחכה לו,

 

אמר לו רבי יהודה, הרי שאלו החברים, זה שכתוב:

יעשה, תעשה היה צריך לומר, ע"ד שכתוב, זולתך לשון נוכח,

 

קמד')  אמר לו הרי למדנו, אבל סוד הדבר הוא,

שכתוב: לחזות בנעם ה' ולבקר בהיכלו,  והעמדנו,

נעם ה', היינו. השפע הבא מעתיקה קדישא, שהוא הכתר,

שהקב"ה משתעשע בו,

 

כי נועם ההוא יוצא מעתיקא. ולבקר בהיכלו, היינו,

היכל העליון על הכל,  שהוא בינה,

 

אף כאן  עין לא ראתה אלקים זולתך יעשה.  מי יעשהו.

דהיינו אותו עתיקא הסתום מכל,  כי בו תלוי שפע זה,

ועל כך כתוב:  יעשה לשון נסתר,  אמר לו ודאי כך הוא,

 

אשרי חלקם של אלו שאהבת אדונם נתדבקה בהם,

לאלו, אין שיעור לחלקם בעולם ההוא,

...............

קמה')  אמר רבי יצחק כמה מדורים על מדורים יש לצדיקים

בעולם ההוא,

 ומדור העליון מכולם. הוא לאותם שאהבת אדונם נקשרת בהם,

 

כי המדור שלהם נקשר בהיכל העליון על כולם,

מה הטעם, הוא משום שהקב"ה מתעטר בזה. באהבה.

 

קמו')  בוא וראה. היכל זה העליון על הכל, נקרא אהבה.

ועל אהבה עומד הכל, כמו שנאמר בשיר השרים,

מים רבים לא יוכלו לכבות את האהבה,

והכל עומד על האהבה.  כי השם הקודש הוי"ה נמצא כך.

 

כי העמדנו, האות י' של הוי"ה שהיא חכמה,

אין נפרד ממנה הקוץ שלה של מעלה (קצו של י' כתר) לעולם,

כי באהבה שורה עליה הכתר, ואינו נפרד ממנה לעולם,

 

ה' של הוי"ה שהיא בינה, הרי העמידו,

שה י' שהיא חכמה אינה נפרדת ממנה,

ונמצאים יחד באהבה, ואינם נפרדים זה מזה,

 

וכו זה היא ה' של הוי"ה, שלמדנו, שהיא כמו שכתוב,

ונהר יוצא מעדן, שנהר היא בינה, ועדן היא חכמה,

ובינה תמיד יוצאת מחכמה, ומתדבקת לעולם באהבה,

 

קמז')  ו"ה שהם ז"א ומלכות, כשהם מתדבקים זה בזה

מתדבקים באהבה יחד, חתן וכלה,

שדרכם תמיד נמצא באהבה,

 

נמצא, אשר י' ב ה', ה' עם ו', ו' עם ה' האחרונה,

מתקשרים זה בזה באהבה,  והכל נקרא אהבה,

וע"כ מי שאוהב את המלך, נקשר באהבה ההיא,

ומשום זה ואהבת את ה' אלקיך,

...............