יח) בזוהר ההוא שורה השם הויה, ג"ר.

 השם שורה רק על הארת הימין,

שעוד לא נפתח הסבך שלו ואינו ידוע כלל,

ואינו שורה על השמאל,

 

אע"פ שכבר נפתח הסבך שלו,

שכבר יצאה הי' מאויר, שלו, והוא ידוע.

זוהר הזה נקרא קול יעקב,

ואינו נקרא קול גדול.

בזוהר הזה נראה אור דג"ר דבינה, הנקראת אמונת

 

הכל, כי החסדים הללו הם ג"ר, כמו החסדים דג"ר דבינה.

אותו הסתום שאינו ידוע כלל,

הסבך הסתום שבהארת הימין, בו שורה השם הויה,

שלם מכל הצדדים.

 

כי העליון והתחתון, בינה והנוקבא,

נמצאים כאן ונכללים בזוהר הזה.

וע"כ נבחן יעקב בחיר שבאבות,

כי הוא כלול מכל הצדדים.

 

כי הארת שמאל אע"פ שהוא ידוע,

כי הוּרְדה הי' מאויר, הבינה,

שהורדה המלכות מהבינה,

והבינה חזרה להיות אור ג"ר. מתתקן בזה רק העליונה, בינה,

אבל התחתונה, המלכות, אינה מקבלת מזה שום תיקון.

משא"כ זוהר הארת הימין, שהחסדים שלו נעשו ג"ר,

ושֵם הויה שורה בו,

אע"פ שהוא לא ידוע כלל,

אע"פ שהמלכות נמצאת עוד בבינה,

נמצא שנתקנה בזה גם התחתונה,

המלכות הנמצאת בבינה, בשווה כמו העליונה עצמה,

 ועל שניהם שורה שם הויה בשווה.

המדרגה זו הם המוחין של יעקב.

 

ולפיכך נבחן יעקב בחיר שבאבות.

כי אברהם ויצחק אינם מגיעים למלכות לתקן אותה,

 כי הם ב' קווים ימין ושמאל,

 ושניהם שולטים ושניהם בחינת ידוע,

שהי' יצא מאויר הבינה ונשאר אור,

 ותיקון זה אינו מגיע לעצמות המלכות.

 

משא"כ מדרגת יעקב, שג"ר שלו הם ג"ר דחסדים,

 

והם בבחינת לא ידוע כלל,

שתיקון זה מגיע למלכות בשווה כמו לבינה.

 וע"כ נבחן יעקב לבחיר שבאבות.

 

זוהר זה של מדרגת יעקב, על בירור שם הזה,

שתיקונו מגיע גם למלכות, נקרא בחיר שבאבות,

 שכתוב, יעקב אשר בחרתיך. ונקרא בשני שמות,

 יעקב וישראל.

 

 שמתחילה נקרא בשם יעקב,

 בשעה שמשליט רק את הימין,

 ואח"כ כשמקיים הארת שניהם, שגם החכמה מאירה

אחר שנכללת בחסדים, אז נקרא בשם ישראל.

...........................

 

יט) זהו סוד הסודות כי כשהיה בתחילה,

 

מטרם שיצא לחרן, היה בסוף המחשבה הזו,

 שהוא הפירוש לתורה שבכתב הנקראת תורה בעל פה,

שהיא, הנוקבא. מחשבה, פירושו בינה.

סוף המחשבה, הנוקבא בעת שנמתקת בבינה.

 וע"כ נקראת באר, ביאור לשבע, בינה,

שמבארת ומגלה החכמה שבה,

 

שנאמר, ויבְנֵהוּ שבע שנים.

 

 ובית המקדש הראשון הוא בינה.

 כשהנוקבא מקבלת חכמה מבינה,

והיא בבחינת קול גדול, ולא קול יעקב, שהיא חסדים.

 

כ) סוף המחשבה הזו הוא באר שבע.

ויעקב, שהיה בבאר שבע הזו,

 השיג בזה ראש האמונה, ג"ר של חסדים.

 

כיוון שיעקב נדבק באמונה הזו, בג"ר של חסדים,

היה נצרך להתנסות באותו המקום שנתנסו שם אבותיו,

 

שנכנסו שם בשלום ויצאו בשלום.

 

...פירוש בעל הסולם רבי אשלג...

 

המדרגה הראשונה של מוחין של חיה אינה מקובלת

 זולת בדרך ניסיון, כאברהם,

 שלא ציווהו ה' לרדת מצריימה אלא הרעב דְחָפו.

 

כיוון שנדבק באמונה הזו, בג"ר של חסדים,

מדרגת הנשמה, עתה הוצרך עוד להשיג מדרגת חיה,

היה נצרך להתנסות באותו המקום שנתנסו שם אבותיו

 

שנכנסו בשלום ויצאו בשלום,

 כי אין מדרגת חיה מקובלת אלא על ידי ניסיון.

.............................

 

כא) אדם הראשון.  נכנס בניסיון, שהנחש התגרה בו,

 ולא נשמר, ונתפתה וחטא באשת זנונים,

שהוא נחש הקדמוני.

 

נוח נכנס בניסיון,

ולא נשמר ונתפתה אחר אשת זנונים, וחטא.

 אברהם נכנס שם ויָצָא, שכתוב, ויֵרֶד אברם מצריימה,

וכתוב, ויעַל אברם ממצרים.

 

יצחק נכנס שם ויָצָא, שכתוב, וילך יצחק אל אבימלך,

וכתוב, ויעל משם באר שבע.

 

כב) יעקב, כיוון שנכנס במדרגת האמונה,

אור הנשמה, הכרעת הארת הימין,

הוצרך להביא מתנה לצד ההוא,

גם להשליט את הארת השמאל, מדרגת חיה,

 

 שזהו רק ע"י ניסיון,

 

כי כל מי שניצל משם, שעמד בניסיון,

 הוא אהובו ובחירו של הקב"ה.

 שכתוב, וַיֵצֵא יעקב מבאר שבע,

שהוא האמונה, קו הימין,

 

וילך חָרָנָה, צד שמאל,

ששם נאחזת אשת זנונים, אישה מְנָאָפֶת.

 

ואמנם יש הרבה חילוקים באלו חמישה הנסיונות:

עץ הדעת, יין המשכר,

מצרים, פלישתים,

 חרן, שנתנסו בהם אדם הראשון,

נוח, אברהם, יצחק, יעקב,

 מכל מקום, שורשם אחד הוא,

 

המשכת החכמה ממעלה למטה, הנקרא אשת זנונים.

..........................