פירוש בעל הסולם רבי אשלג:

כי הקשה לו  כיוון שכתוב, ויצאו מאור כשדים,

ויבואו עד חרן וישבו שם,

א"כ כבר יצאו מארצם ומולדתם,

ולמה אמר לו הקב"ה, לך לך מארצך וממולדתך?

 

אכן, כשנדע פנימיות הדברים הללו, לא יקשה לנו כלום.

 

וצריך שתדע מהו כוחו של נמרוד, על אברהם,

להשליכו אל כבשן האש, שהוא אור כשדים,

וכן הצלתו מכבשן האש.

 

והעניין הוא, כי כל הדינים והקליפות נמשכים מקו שמאל,

הארת השורוק, חכמה בלי חסדים, אש שורף.

 

והראש שלהם היה אז נמרוד,

 כמ"ש, הוא החל להיות גיבור בארץ,

הוא היה גיבור ציִד לפני ה'.

 

 ולפיכך בעת שאברהם המשיך לו את המוחין העליונים הללו,

שנמשכים בג' קווים זה אחר זה,

והגיע וקיבל הארת קו השמאל, שהוא הארת נקודת השורוק,

 

 תכף נפל תחת שליטת נמרוד, שהשליכו לכבשן האש,

הנמשך מכוח גבורת הארת השורוק.

 

ואז עזר לו הקב"ה, שימשיך את הארת קו האמצעי

 על המסך של חיריק,

המכריע ועושה שלום בין ב' הקווים ימין ושמאל.

 

והחכמה שבשמאל מתלבשת ונכללת בחסדים שבימין,

שאז מאירים המוחין בכל השלמות, והדינים מתבטלים.

 

וע"י זה ניצל אברהם מכבשן האש,

ויצא מאור כשדים, וזכה להתגלות ה'.

כמ"ש, ויאמר ה' אל אברם לך לך.

המסך של חיריק, שעליו יוצא קו האמצעי,

 נמשך ממידת הדין שבמלכות,

שלא נמתק ברחמי הבינה, המכונה מנעולא.

 

מטעם, כי הימין והשמאל הם במחלוקת,

 להיותם ב' כתובים המכחישים זה את זה.

 שבהיות קו השמאל נמשך מהארת השורוק,

הנמשך מבינה שחזרה לראש א"א,

 

ע"כ כוחו רב ורוצה לבטל הארת הימין,

הנמשך מנקודת החולם, מהבינה

בעת שהייתה לחוץ מראש א"א.

 

ובהיות קו הימין השורש אל קו השמאל,

ע"כ רוצה לבטל את תוקפו של קו השמאל ולהכניעו,

 

כיחס השורש אל הענף שלו.

ולפיכך אין קו השמאל נכנע להיכלל בקו הימין,

אלא ע"י ב' עניינים שפועלים בו:

 

א. המסך של חיריק, הבא למעט את קו השמאל

מג"ר לו"ק של חכמה,

 

ב. קו האמצעי, קומת החסדים, היוצאת על המסך הזה.

בא לפעול הזיווג של הכאה עם אור העליון,

שנעשה על מסך של חיריק הזה,

המוציא קומת החסדים.

כי אז מתוך שמצד אחד, ירד קומת קו השמאל לו"ק של חכמה,

ואין מעלתו גבוהה עתה מקו הימין.

 

ומצד השני, נתרבו החסדים מב' הצדדים של קו השמאל,

מקו ימין, המכונה אברהם, ומקו אמצעי, המכונה יעקב.

ע"כ נכנע קו השמאל, המכונה יצחק,

ונכלל בתוך החסדים של הימין והאמצעי.

אמנם כל זמן שלא נתמעט קו השמאל מהג"ר שלו,

 

לא יועיל שום כוח להכליל אותו בקו הימין.

ולפיכך אין קו האמצעי יכול להכריע ולייחד ב' הקווים

מטרם שהמסך של חיריק יוכל למעט את קו השמאל

 לו"ק של חכמה.

 

ובעת שב' הקווים מאירים בהמדרגה,

 

נמצאת המלכות של נוקבא

בהכרח בבחינת הנקודה האמצעית של הישוב, המפתחא,

 

כלומר, שהמלכות נמתקת לגמרי בבינה

 

וקיבלה צורת הבינה,

לפי הכלל שאמא השאילה בגדיה לבִתה.

 

כי בלי זה אין המלכות ראויה לקבל שום אור ישיר,

הנמשך ממעלה למטה.

 

וע"כ כשרוצים להמשיך בה המנעולא,

שהוא עצמוּת המלכות שלא נמתקה בבינה,

כדי שתמעט את הקו שמאל לו"ק של חכמה,

צריכים לד' פעולות:

א. להמשיך צמצום א, שנעשה על המלכות שלא תקבל אור.

 

ב. לגלות הדינים במסך שבצמצום א, שעתה נשלמת במלכות   

מידת ה"דין בלי מיתוק הבינה, הנקראת מנעולא.

 

ג. להעלות המנעולא הזאת ממקום המלכות למקום בינה,

כדי למעט משם את הקו שמאל לו"ק של חכמה.

 

ד. זיווג היוצא על המסך הזה, שנשלמים בו המוחין בכל השלמות.

הקב"ה נתן לאברהם רוח החכמה.

שקיבל רוח החכמה בב' הקווים ימין ושמאל,

כי הארת השמאל הנמשכת מנקודת השורוק,

סופו לגלות רוח החכמה.

 

והיה יודע ומברר הצדדים של יישוב העולם,

צד הימין וצד השמאל, המאירים במלכות

במקום שמחזה ולמטה, שנקרא יישוב העולם,

 

משום ששם מתגלה החכמה,

שאין בני אדם נשלמים זולתה.

 

אבל מחזה ולמעלה של המלכות אין שם מקום יישוב,

כי שם לא יוכלו להאיר אורות החכמה לבני אדם.

 

והסתכל אברהם בב' הקווים, ושקל אותם במאזניים,

 כלומר, שהמשיך הארת החכמה

שהמשכתה מכונה משקל,

וידע הכוחות הממונים על צדדי הישוב,

שהמשיך ההארות שבצד ימין וצד שמאל וידע אותם.

 

כג) כשהגיע אל נקודה האמצעית של הישוב,

 נקודת המלכות מבחינת מפתחא,

שקל במאזניים ולא עלה בידו,

 

כלומר שהעלה מ"ן להמשיך שם רוח החכמה,

ולא נמשך לו.

הסתכל לדעת את הכוח הממונה עליה,

וכוונתו לא הספיקה להשיג אותה.

 

כלומר, אחר שהמשיך ב' הקווים ימין ושמאל,

מטרם שהמשיך קו האמצעי,

נאחז בו נמרוד הרשע והשליכו לכבשן האש,

שהוא אור כשדים.

 

ולפיכך עזר לו הקב"ה להמשיך את קו האמצעי,

כדי להצילו מכבשן האש ולהוציאו מאור כשדים.

והוצרך לד' פעולות עד לגלוֹת קו האמצעי.

 

ופעולה הא', שנגלה לו צמצום א בנקודת המלכות.

וע"כ שקל במאזניים ולא עלה בידו,

כי אחר שרבץ כוח צמצום א על המלכות,

 לא יכלה לקבל לתוכה שום אור ישיר.

וכיוון שראה שאינה מקבלת אור,

 

הסתכל לראות ולבדוק את כוח המפתחא השולט עליה,

שבסגולתה ראויה לקבל האורות.

אבל לא יכול להשיג עוד שם את כוח הזה,

 

משום שנמשך עליה כוח צמצום א,

שהיא חלק הנקודה שאינה נמתקת בבינה.

 

אמנם עוד לא מצא שם כוח הדין,

כי כוח הדין אינו נגלה עוד בצמצום א עצמו,

אלא בסגולת המסך שנתקן שם אחר הצמצום,

שמסך הזה נקרא מנעולא. וזהו שנעשה בפעולה הב'.

 

כד) שקל כמה פעמים וראה שמשם נשתל ונתיסד כל העולם. כלומר, מכוח ששקל הרבה פעמים

ולא עלה בידו להמשיך שם אור,

 נגלה ע"י זה כוח הדין שבה,

מבחינת המסך שנעשה במלכות אחר צמצום א.

 

ואז ראה והכיר שמהמסך הזה נתיסד כל העולם.

שנתיסד בו המלכות, שנקראת עולם.

 

הסתכל ובירר ושקל לדעת העניין,

וראה כי כוח העליון שעליה אין לו שיעור,

והוא עמוק וסתום. כלומר,

 

כי ראה בנקודת המלכות את כוח העליון הנקרא מנעולא,

כי עתה נגלה לו שכוח הזה שולט בה,

שהוא נבחן שאין לו שיעור,

והוא עמוק וסתום שאין לפותחו.

 

והוא מטעם, שלא יתכן השגה ותפיסה,

אלא עם התלבשות האור.

ובכל מקום ששולט כוח המנעולא,

אי אפשר להמשיך שם אור העליון.

וע"כ אין שום השגה ותפיסה שם.

 

 

אמנם עודנו אינו מספיק לבחינת מסך של חיריק לקו האמצעי.

 כי מסך הזה שולט רק במלכות לבד ולא בט' ספירות ראשונות.

וע"כ אין בכוחו עוד למעט את קו השמאל,

שהוא מט' ספירות ראשונות, , לו"ק,

 

שזהו כל הנרצה ממסך הזה.

ע"כ מדייק, שהיא אינה דומה לספירות של בחינת הישוב,

 לט' ספירות ראשונות. כי הט' ספירות ראשונות

עודם בבחינת מפתחא,

והנקודה של מלכות בבחינת מנעולא.

ובכדי שיפעל גם על ט' ספירות ראשונות,

שבכללם הוא קו השמאל,

צריכים לפעולה ג'.