זוהר: פרשת בשלח. סוד ע"ב שמות שירת הים

 

קב) בוא וראה: כעין של מעלה בחג"ת דז"א, יש למטה בנה"י דז"א.

וכעין של מטה יש בים התחתון, במלכות.

(גרסא אחרת) , כעין של מעלה בחג"ת של ז"א יש בים העליון, בבינה.

וכעין של מעלה יש למטה בנה"י של ז"א.

וכעין של מטה יש בים התחתון, מלכות.

 

קג) הגוף של ים העליון, בינה, האורך והרוחב שלו,

הראש והזרועות, והגוף, הכל כמו שצריך, וכולם בשמו נקרא.

וכעין זה בים שלמטה, המלכות, יש ג"כ ראש של הים וזרועות

של הים והגוף של הים.

 

... פירוש הדברים  בעל הסולם רבי אשלג...

סובב על מ''ש למעלה, וכעין של מעלה בחג"ת של ז"א,

שכמו שיש בז"א ד' גלגלי המרכבה, חג"ת של ז"א והנוקבא,

כן הם נכללים בים העליון בבינה. וחג"ת אשר שם,

מכונים זרועות, חו"ג, וגוף ת"ת, וג"ר ראש.

.................

קד) כתוב: זבולון לחוף ימים ישכון, ויַרכָתו על צידון.

 והרי ים אחד היה בנחלתו

ולמה אומר לחוף ימים? חוף ימים הוא כמ"ש, יוצאי ירך יעקב,

 

כי זבולון שוֹק הימין של הגוף היה, נצח, וע"כ כתוב, וירכתו.

וים כנרת היה בנחלתו. ומכאן נמצא חילזון לתכלת.

 

קה) בוא וראה: כמה מרכבות על מרכבות נמצאים,

וגלגלי המרכבה רצים במהירות,

וסומכי המרכבה אינם מתעכבים מנסוע עליהם.

 המרכבה של הממונה על מצרים לא נמצא שהיא מרכבה שלמה,

 כי כתוב, וַיָסַר את אופַן מרכבותיו.

כמה מרכבות היו, שהיו נוסעות על סומך גלגל אחד, שנתמנה עליהם,

 

 כיוון שזה הוסר משליטתו, כל המרכבות עברו משליטתם ולא נסעו.

אז כולם שלמטה בעולם ה"זה, עברו משליטתם.

שכתוב, על מצרים ועל פרעה ועל הבוטחים בו.

 

... ביאור הדברים  בעל הסולם רבי אשלג...

 

ושנאמר, כמה מרכבות היו, שהיו נוסעות על סומך גלגל אחד,

כלומר, על אופן אחד, נקודת המלכות המתוקנת במדת הרחמים,

שזולתה לא היו ראויים לקבלת אור.

 כי אחר שהוסר התיקון של מלכות הממותקת במדת הרחמים,

כל המרכבות עברו משליטתם ולא נסעו, שכבר אינם ראויים לקבלת אור,

 וע"כ הוסרה השליטה שלהם, וע"כ ולא יכלו לנסוע.

 

קו) ובזמן ההוא ממשלת מצרים הייתה מושלת על כל שאר העמים,

כיוון שנשבר הכוח של המצרים, הכוח של מלכות הממותקת,

 שממנה ינקו המצרים כל הכוח שלהם. נשבר הכוח של שאר העמים,

 

שכתוב, אז נבהלו אלופי אדום. וכתוב, שָמעו עמים יִרְגָזון.

משום שכולם היו נאחזים בעבודת מצרים, ונאחזים במצרים שיושיעו להם.

 

ובזמן ההוא ביקשו כולם עזרה ממצרים להתחזק.

וע"כ כיוון ששמעו הגבורות שעשה הקב"ה במצרים,

רפו ידיהם ולא יכלו לעמוד, וכולם הזדעזעו ונשברו משליטתם.

 

קז) ודאי, כשנשבר הכוח שלהם למעלה, ונשבר הכוח של כל אלו

הנאחזים בו,  כי כיוון שנשבר הכוח של כולם למעלה,

נשברו כל אלו שלמטה,

 

משום הכוח ההוא שנשבר תחילה. ומשום זה, וַיָסַר את אופן מרכבותיו.

כלומר, הכוח של מעלה. ויְנַהֲגֵהוּ בכבדות. כי כשזה נשבר, לא היו הולכים.

 

קח) בוא וראה: כי לא כתוב, ויסר את אופני מרכבותיו,

או אופן מרכבתו.

שניהם בלשון רבים או שניהם בלשון יחיד.

אלא כתוב, ויסר את אופן מרכבותיו, שאופן הוא בלשון יחיד,

ומרכבותיו בלשון רבים, משום שאופן הוא הכוח,

שכולם היו מתדבקים בו. וע"כ נאמר בלשון יחיד.

 

קט)  ועוד יש לפרש: ויסר את אופני מרכבותיו

אשרי חלקם של ישראל, שהקב"ה רצה בהם להתדבק בהם,

 ולהיות להם חלק, והם יהיו חלקו. כמ"ש, ובו תדבקון.

וכתוב, ואתם הדבקים בה' אלקיכם. בה' ממש.

 וכתוב, כי יעקב בחר לו יה.

וכתוב, כי חֵלק ה' עַמו יעקב חבל נחלתו,

 שהוציאם מזרע קודש, להיות חלקו.

משא"כ הסטרא אחרא  ואומר הכתוב עליו, אין להם שום אחיזה בז"א.

וע"כ  נתן להם תורה הקדושה העליונה,

שהייתה גנוזה שני אלפים שנה מטרם שנברא העולם.

ובשביל אהבתו נתן אותה לישראל ללכת אחריה ולהידבק בה.

 

קי) בוא וראה: כל המחנות של מעלה וכל המרכבות,

כולם אחוזים זה בזה  מדרגות במדרגות,

אלו העליונים ואלו התחתונים קשורים יחד.

 

כמ"ש, זה הים גדול. והחיה הקדושה עליהם,

 הנוקבא שמחזה ולמעלה של ז"א, המקבלת מג' חיות של ז"א,

 והיא חיה הרביעית, שהכל מקבלים ממנה.

אפילו המרכבות של  הסטרא אחרא  ואוה"ע.

וכל ההמון והמחנות כולם נוסעים תחת ידה,

על פיה יסעו ועל פיה יחנו.

בעת שהיא נוסעת, כולם נוסעים. משום שכולם אחוזים בה.

 

 

קיא) בוא וראה: בשעה שרצה הקב"ה להעביר המוניו

של פרעה למטה,

העביר תחילה אותו הכוח שלהם למעלה.

העביר והסיר אותו מקום הקדוש העליון,

 נקודת המלכות הממותקת בבינה, המתוקן בחיה הקדושה,

שהייתה מנהיגה לכל אלו המרכבות של שר מצרים למעלה.

 

כי כל המרכבות ברשותה היא, ואפילו של  הסטרא אחרא  .

כיוון שזו הסתלקה, כל המחנות והמרכבות לא יכלו לנהוג.

וכיוון שלא יכלו, הוסר הממונה של מצרים מממשלתו,

והעבירו אותו באש דולק.  ואז הוסר ממשלת מצרים.

 

וע"כ אמרו, אנוסה מפני בני ישראל. מה הטעם?

משום שראו את הממונה של מצרים שנשרף באש.

 

 

קיב) רבי יצחק אמר:  בשעה שקרבו ישראל אל הים,

קרא הקב"ה לשר הממונה על הים, אמר לו בשעה שעשיתי את העולם, פקדתי אותך על הים, ויש לי תנאי עם הים,

 שיבקעו מימיו לפני בניי. עתה הגיע הזמן שיעברו בניי בתוך הים.

ואח"כ כתוב, וַיָשָב הים לפנות בוקר לאֵיתנו. מהו לאיתנו?

לתנאו שהיה לו עם הקב"ה כשברא את העולם.

כי לאיתנו הוא אותיות לתנאו.

 

קיג) והיו ישראל שורים על הים. וישראל היו רואים גלי הים עולים ויורדים. נשאו עיניהם, וראו פרעה והמונו, יָיראו וצעקו. וכבר נתבאר,

 

הים ראה. מה ראה הים? ארונו של יוסף ראה וברח מלפניו,

 משום שכתוב ביוסף, ויָנוֹס וייצא החוצה.

 וע"כ בזכות הזה הים ראה וינוֹס.

וכתוב, וַיָסַר את אופן מרכבותיו,

 ויאמר מצרים אָנוּסָה מפני ישראל.

 משום שראו את ארץ מצרים כאילו היא נשרפת באש.

אז אמרו, אנוסה מפני בני ישראל.

 

קיד) רבי חייא ורבי יוסי היו הולכים במדבר,

אמר רבי חייא לרבי יוסי, כאשר הקב"ה רוצה להעביר ממשלה בארץ,

 אינו עושה עד שמעביר הממשלה שלה ברקיע.

 ואינו מעביר הממשלה ברקיע, עד שממנה אחר במקומה,

מטעם, שלא יחסר השימוש שלהם ברקיע.

כדי לקיים מה שכתוב, ולמי שירצה יִתְנֶנָה.

 

קטו) פתח ואמר:  ה' אדוננו, מה אדיר שמך בכל הארץ.

כשרוצה הקב"ה לשבֵר כוח העמים עכו"ם, מגביר דינו עליהם

ומשבר אותם, ומעביר מלפניו הממשלה שלהם.

 

קטז) שואל: אשר תְּנָה הודך על השמים. מהו, אשר תנה הודך?

הוא הנהר העמוק מכל, בינה,

ודוד התפלל תפילתו להמשיך ממנו על השמים, ז"א.

וזהו אשר, שהוא שם הבינה, כמ"ש, אהיה אשר אהיה.

...............