סודות התפלה. עלית התפלה בעולמות חלק א'

 

ביאור  המאמר.

 

כי אחר סוד הנסירה,  המובא בשער הכוונות לראש השנה,

נתקן ז''א, כולו בחסדים,  דהיינו בחינת קו ימין,

והמלכות  כולה גבורה, דהיינו בחינת  קו שמאל,

ולפיכך כמו שב' הקווים ימין ושמאל של בינה  הם במחלוקת,

עד שעולה ז''א  בבחינת קו אמצעי  ועושה שלום ביניהם,

וייחד אותם זה בזה,

והיינו ע''י המ''ן שמעלים הצדיקים, ע''י תפלתם,

 

שלהיותם מבחינת העולם הזה, הם נושאים סוד המסך של חירק,

של קו אמצעי,  הגורם לקו שמאל להתיחד עם הימין,

וכן לנוקבא להתיחד עם ז''א,

 

וזה שנאמר,  כי התפלה  נעשית בחינת המ''ן (מעיין נוקבין אור חוזר)

סוד המ''ן קו אמצעי העושה שלום ומיחד המלכות עם ז''א בעלה,

 

כי כמו שהיסוד למעלה הוא קו אמצעי העושה שלום ומיחד

קב''ה ושכינתיה,  כן התפלה שאדם מעלה,

היא מתקנת בחינת קו אמצעי,  ועושה שלום בין קב''ה ושכינתיה

ליחד אותם ביחוד אחד,

 

ועל כך נקרא  האדם שלם כמו היסוד שלמעלה,  ולא עוד,

אלא שהשלום של מטה,  קודם לשלום של מעלה שהוא היסוד,

 

כי התעוררות של מטה קודמת להתעוררות של מעלה,

כי אין התעוררות למעלה  מטרם שיעלה התעוררות לזה מן התחתונים,

 

 

והנה דבורי התפלה, הם חלקי נפשו של אדם

דהיינו נפשו ממש המולבשת בגוף , (ויקהל קל')

בסוד הכתוב  נפשי יצאה בדברו,

 

ולפי זה יש לתמוה,  כיון שהתפלה,  היא בחינת נפש של האדם,

שבעולם הזה, שהיא בחינת ו' קצוות של נפש ממלכות

של מלכות שבמלכות של עולם עשיה,

 

איך אפשר שתעלה דרך כל המדרגות  שבג' עולמות

בריאה יצירה ועשיה,  ותגיע עד למדרגת מלכות של אצילות,

לשמש   שם בבחינת המ''ן וקו אמצעי,

וליחד אותה כם ז''א של אצילות,

 

הלא נודע,  ששום מדרגה אינה יכולה להתעלות למעלה ממדרגתה כמלה נימה,

מכל שכן קפיצה גדולה כל כך, מתחתית המדרגה עד עולם אצילות,

 

זהו שאומר הזוהר בסעיף קכג' על סוד הרקיעים,

וצרכים תחילה להבין, מה הם אוויריים, ומה הם רקיעים ומה הם פתחים,

על מנת לבות כל קבלה של קו שמאל בשביל לקבל מקו ימין האור,

........ סוד הרקיע ........

 

והעניין הוא כי כבר ידעת ולמדנו,  שעל ידי עלית המלכות לבינה

בסוד נקודת החולם,  נבקע העשר ספירות של כל המדרגות לשתים,

 

שכתר וכמה שבעשר הספירות של כל מדרגה  נשארים במדרגה,

ובינה תפארת ומלכות שבעשר הספירות של כל מדרגה

נופלים אל המדרגה שמתחתיה,

 

והוא מטעם,  כי המלכות שעלתה לבינה

 עשתה שם סיום חדש במדרגה,

 מחמת הצמצום הרוכב על המלכות

שלא לקבל אור,

 

וכיון שבינה ותפארת ומלכות נמצאים מתחת סיום החדש הזה של המדרגה

על כן נבחנים למדרגה שמתחתיה,

 

ואחר כך על ידי המ''ן שמעלים התחתונים מתפשטת הארה

מזיוג ע''ב  ס''ג של עולם אדם קדמון,

שהארה זו מוציאה המלכות ממקום בינה ומחזירה

למקומה כבתחילה בסיום עשר הספירות של כל מדרגה,,

ואז נמצאים בינה תפארת ומלכות הנופלים מכל מדרגה

 שחזרו ועלו למדרגתם כמטרם שנפלו,

כי כבר נתבטל סיום החדש שהיה במקום הבינה,

ונמצא שכל המדרגות חזרו ונשלמו בעשר ספירות שלמות כמקודם,

.............................

 

אמנם עע''פ שהמלכות שהם סוד סיום החדש שנעשה בכל מדרגה

מחמת עליתה לבינה,

חוזרת ויורדת למקומה בסיום עשר ספירות,

 

עכב זה אין סיום החדש שעשתה  מתבטל לגמרי, ממקום הבינה,

ולפיכך אין בינה ותפארת ומלכות מתחברים במדרגתם כשהם

למטה מסיום החדש  אלא  צרכים  לעלות למעלה מסיום החדש,

ונעשים שמה לקו שמאל,  אל הכתר וחכמה שמעולם לא נפלו

מן המדרגה,  שהם קו ימין,

.....................

 

ולפיכך הסיום החדש הנשאר קבוע וקיים

בכל מדרגה אפילו אחר ירידת המלכות משם,

הוא נקרא רקיע,

ואותם בינה תפארת ומלכות שנפלו מכל מדרגה בעת

עלית המלכות לבינה, וחזרו ועלו למדרגתם אחר ירידת המלכות למקומה,

הם נקראים אויר או רוח,

 

והטעם הוא כי כל מדרגה תחתונה נבחנת לבחינת ו''ק

שנקרו רוח, כלפי המדרגה העליונה ממנה,

ולפי זה בינה תפארת ומלכות שנפלו מכל מדרגה למדרגה שמתחתיה

הרי נעשו בזה לקומת רוח כמו המדרגה התחתונה שנפלו שמה,

 

ואחרי ירידת המלכות ממקום בינה,

נבחן שהרוח דהיינו האויר, שהם בינה תפארת ומלכות

שהיו מתחת הרקיע, התנשא עתה ועלו למעלה מרקיע

ונעשו שם לקו שמאל, כנ''ל,

.......................