וז"ס הר האלהים, כמבואר אצלינו בפסוק ומשה היה רועה. ונמצא כי אחורים .עליונים של בינה, הם הר אחד, ואחוריים תחתונים של מלכות, הם ה"ר שני,

ושניהם עומדים זה על זה, וה"ר העליון נעלם ונכלל תוך ה"ר תחתון, ואז נקרא הר ההר,

פי' הר על" גבי  הר, כמ"ש חז"ל

ובשתי אחוריים אלו נקבר אהרן הכהן,

ולכן גם בו נרמז בחי' הר שבשם אהרן:

 

סימן כ"א:

וידבר העם באלהים ובמשה גו':

הנה מלת קלקל, היא חסרה ו',

 והם צירוף ב"פ ק"ל ק"ל.

 ועניינה הוא,

ה' הויו"ת של ה' חסדים,

וה' הויו"ת של ה' גבורות,

אשר בדעת של זעיר, הנקרא שמים.

וכל ה' הויו"ת, הם בגימטרי' ק"ל.

 

 והנה המ"ן נמשך משם, כמש"ה (שמות ט"ז ד')

 הנני ממטיר לכם לחם מן השמים,

ולכן נקרא לחם הקלקל,

כי הם בחי' הטל, היורד על רישא של ז"א, הנקרא שמים. והטל הוא תרין עטרין הנקרא דעת שבו.

ודע כי עטרא של חסד,

אעפ"י שגם היא ק"ל כנזכר, חיא נקראת ע"ב,

כמניין חסד, שהוא עטרא של דכורא.

 

אבל עיטרא של גבורה שבנוקבא נקראת ק"ל,

 בסוד נשים דעתן קלה.

ואמנם גם אם תחבר חשבון

ד' אותיות ההוי"ה העולים כ"ו, עם הע"ב הנזכר,

 ועם ל"ב נתיבות חכמה, יהיו גם הם ק"ל.

אבל כלם נקראים ע"ב, להיותם דכורא כנזכר,

ונתבאר זה, בפסוק וירא ה' כי סר לראות:

 

על כן יאמר בספר מלחמות ה' את והב בסופה:

(מזולתו) הנה מלת בסופה, ראויה ליחלק לב', פ"ו, ס"ה. והם שני שמות, אלהי"ם, בגימטריא פ"ו.

אדנ"י בגימטריא ס"ה. שתי מדות הדין,

אשר בהתחברם יעלו קנ"א,

בסוד כי ה' אלהיך אל קנא. חקת הפסוקים:

אז ישיר ישראל את השירה הזאת עלי באר ענו לה:

ענין הבאר, כבר נתבאר בפסוק ויקם מלך חדש.

ונתבאר ג"כ בזוהר וילך דף רפ"ו ע"א, וע"ש.

 

ועתה אבאר, ענין עלי באר ענו לה.

כי נודע אצלינו, כי כל העליות, הם ע"י שם בן מ"ב,

שהם בגימטריא ג"פ י"ד,

שאוחזות במלכות הנקראת באר,

 ומעלים אותה למעלה, כמבואר אצלינו,

בסדר אנא בכח וכו',

שבסדר קרבנות תפילת שחרית דחול,

ובכונות נטילת ידים בפרשת עקב,

בפסוק ואכלת ושבעת וגו'.

 והנה ג' מ"ב יש, בג' הויו"ת דע"ב ס"ג מ"ה,

שהם מ"ב אותיות, שיש בכל הויו"ה מהם, בפשוטה

ובמלואה ובמלוי מלואה,

 ושלשתם בגימטריא קכ"ו, כמנין ענ"ו לה,